Uscire dalla rivoluzione

Oh generazione sfortunata...
ti troverai a usare l’autorità paterna
in balia del potere imparlabile
che ti ha voluta contro il potere
Pier Paolo Pasolini

In tante occasioni, ricordando il ‘68, Viene citata spesso la poesia "Il PCI ai giovani!", nella quale Pasolini parla di Valle Giulia e contrappone i poliziotti ai giovani manifestanti. Quasi mai viene ricordata “Oh generazione sfortunata”.

Leggendola attentamente si può intuire il perché. Non è sopportabile, a quella generazione, la dolce pietà del poeta che mette a nudo l'enigma dei loro cuori. Come dice l’Ombra di Sofocle in Affabulazione: "a ognuno è dato di risolvere un solo enigma nella vita".

Oggi, ancora senza il sorriso realistico e con la stessa aggressività disperata e gli stessi buoni sentimenti, questa generazione ormai vecchia si trova a usare proprio quell’autorità paterna, in balia del potere imparlabile che la volle contro il potere.

Così essa prova un’amara nostalgia quando si specchia nella nuova generazione, che manifesta e si ribella, e che obbedisce anch'essa disobbediendo, per servire quel mondo che continuamente si rinnova attraverso le sue reazioni e repressioni.

Eppure questa rivoluzione continuamente ripetuta nella sua falsità non ebbe il suo vero inizio neppure nel 1789. La prima rivoluzione che ha cercato salvezza nell’organizzazione (che non può altro produrre che altra organizzazione) non è infatti quella "calvinista", alle origini della borghesia, fanciullescamente pragmatica e puerilmente attiva, come dice qui il poeta.

Come ha dimostrato Agamben, sviluppando una intuizione di Benjamin, la religione della borghesia, cioè il capitalismo, si sviluppa in modo parassitario a partire dal cristianesimo. Perché come ebbe a dire il filosofo Marcel Gauchet, il cristianesimo è stato la religione dell’uscita dalla religione. E proprio da questa contraddizione scaturisce il moto incessante che oggi vediamo amplificarsi nella modernità.

Pasolini lo intuisce profondamente negli Scritti Corsari, e ne trae le conseguenze per la Chiesa, come viene assai bene ricostruito da Silvia Giuliani nel saggio "San Paolo secondo Pasolini: ascesi e organizzazione" di cui riporto qui una lunga citazione.

Parafrasando o citando stralci delle riflessioni pasoliniane diffuse qua e là negli Scritti Corsari (Pasolini, 1975b, pp. 14-17, 66-69) si può affermare che in passato la Chiesa è scesa a patti col diavolo facendosi strumento repressivo del potere: Dio, Patria, Famiglia, Virtù civili e familiari erano solo i pretesti dietro i quali il vecchio potere agiva indisturbato; ma il nuovo Potere non ha più bisogno di quei pretesti, ma solo di adepti del nuovo culto delle merci e di “un universo tecnicistico e puramente terreno in cui possa svolgersi secondo la propria natura il ciclo della produzione e del consumo”; la Chiesa, divenuta inutile al Potere, sta dunque per essere accantonata (insieme al sacro), dimenticata dal mondo, proprio come ammette lo stesso Paolo VI in un discorso di contrizione e ammissione di responsabilità dell’istituzione Chiesa. Questo il rimedio che l’autore propone per arginare la difficile situazione:

«In una prospettiva radicale, forse utopistica, o, è il caso di dirlo, millenaristica, è chiaro […] ciò che la Chiesa dovrebbe fare per evitare una fine ingloriosa. Essa dovrebbe passare all’opposizione. […] Dovrebbe passare all’opposizione contro un potere che l’ha così cinicamente abbandonata, progettando, senza tante storie, di ridurla a puro folclore. Dovrebbe negare se stessa, per riconquistare i fedeli (o coloro che hanno un “nuovo” bisogno di fede) che proprio per quello che essa è l’hanno abbandonata.» (Pasolini, 1975b, p. 68)

E in fondo l'annuncio del Regno dei Cieli, il singolo comandamento dell'amore di Dio nel prossimo, cos'altro implica se non proprio la rinuncia al potere, e quindi ad ogni forma di organizzazione gerarchica? Gesù lo ha spiegato chiaramente, perchè subito dopo aver annunciato loro che se ne sarebbe andato, i discepoli iniziarono a porsi la questione dell’organizzazione e del potere.

Sorse anche una discussione, chi di loro poteva esser considerato il più grande. Egli disse: «I re delle nazioni le governano, e coloro che hanno il potere su di esse si fanno chiamare benefattori. Per voi però non sia così; ma chi è il più grande tra voi diventi come il più piccolo e chi governa come colui che serve. Infatti chi è più grande, chi sta a tavola o chi serve? Non è forse colui che sta a tavola? Eppure io sto in mezzo a voi come colui che serve. (Luca, 22;24-27)

Ora però il cristianesimo realizzandosi come la religione dell’uscita dalla religione ha prodotto continue rivoluzioni, proprio perché nel negare l’organizzazione gerarchica l’ha poi sempre riprodotta. Basti pensare all’esempio di Francesco che lottò invano perché non si desse la Regola in suo nome.

Per contro un’organizzazione in cui tutti si impegnano a servire, nessuno a comandare, è l’unica che si addice alla Chiesa di Cristo, perché è un tipo di struttura che impedisce alla radice l’insorgenza di ogni forma di potere. E sarebbe la rivoluzione dell’uscita dalla rivoluzione.

E non è forse allora questo l’appello che potrebbe veramente liberare l'umanità dalle guerre, dalle oppressioni e dalle rivoluzioni, che da millenni si ripetono incessantemente, come in un supplizio di Sisifo?