Disobbedienza

«Perché mi cercavate?
Non sapevate che io devo occuparmi
delle cose del Padre mio?»
Luca 2,49

Se si vuole accusare di disobbedienza Gesù, bisogna domandarsi anche a quale autorità disobbediva. Ogni volta che è stato accusato di trasgredire la legge, lui ha risposto con autorevolezza dimostrando che stava facendo la volontà del Padre. E la sua autorevolezza era ed è ancora sorprendente.

Gesù viene ucciso in croce, un tipo di esecuzione che veniva riservato solo a due categorie di persone: gli schiavi ribelli come Spartaco e i ladri. Non viene condannato per furto, come i due crocifissi accanto a lui, ma per essersi ribellato all’autorità costituita dei sacerdoti, per aver contrapposto loro un’autorità che non si sottometteva alla loro.

Gesù trasgredisce spesso i limiti mposti dalla legge come quelli di non guarire di sabato, punire l’adulterio con la lapidazione, fare le abluzioni prima di assumere il cibo, Se il frutto dell’albero era il limite che Dio aveva posto all’uomo, e il peccato originale è la prima trasgressione, allora Gesù come uomo Figlio di Dio incarna paradossalmente la promessa che il serpente fa nell’Eden ad Adamo ed Eva, di essere come Dio (Genesi 3,5), e trasgredisce anche il limite più temuto dall’uomo, la morte, risorgendo a vita eterna.

Potremmo quindi dire che Gesù era un sovversivo o un anarchico? In parte sì, ma non esattamente nel senso che diamo oggi comunemente a queste parole. Giorgio Agamben osa parlare di anarchia del Cristo, ricollegando però il termine anarchia all’etimo della parola greca ἀρχή, che per gli antichi greci era il principo che domina il mondo e l’origine da cui esso proviene, da cui il verbo ἄρχω che si traduce con comandare, e quindi l’anarchia intesa come disobbedienza, rifiuto del comando. Secondo Agamben però nel Cristo l’anarchia è presente come assenza del principo o dell’origine, cioè come indipendenza dal Dio Padre.

Tale assenza del principio, che chiamo d’ora in poi anarchè, per distinguerla dal termine comune anarchia, relativamente al Cristo viene fatta risalire da Agamben alla sconfitta dell’arianesimo dopo decenni di lotte interne al cristianesimo, dal 318 al 380 d.C. L’arianesimo prende il nome dal presbitero alessandrino Ario il quale sosteneva la subordinazione del Cristo al Padre, dottrina in quegli anni molto diffusa, anche a Costantinopoli, capitale dell’impero, e abbracciata anche da alcuni imperatori come Costanzo e Valente.

Rimossa la subordinazione del Figlio al Padre, e subordinato anche lo Spirito al Figlio (il famoso filioque), l’occidente ha fatta proprioa una dottrina trinitaria in cui la figura del Cristo è quella di un anarca, è cioè caratterizzata dall’anarchè. Prendendo sul serio una intuizione di Benjamin, e sviluppandone le implicazioni, Agamben evidenzia il carattere anarchico del capitalismo, quale religione parassitaria del cristianesimo.

Se questa analisi è preziosa come archeologia dell’istituzione ecclesiale, e per la comprensione dell’origine e della natura del capitalismo, non ci aiuta a gettare luce sulla natura del Cristo e sulla sua anarchè, bensì sulla immagine e sull’interpretazione che l’istituzione ecclesiale e imperiale hanno voluto costruire ad uso e consumo del dispositivo di potere.

Non è difficile riscontrare nei vangeli indicazioni precise del fatto che il Figlio non nega la sua subordinazione, bensì non cessa mai di dire e fare la volontà del Padre, accusando i farisei di non farla, e di essere cioè loro a disobbedirle o a interpretarla in modo errato. Infatti dice di essere venuto non per abolire la Torah ma per portarla a compimento.