Amen

Spesso Gesu nei Vangeli inizia a parlare dicendo "in verità in verità vi dico…" però la traduzione dal greco αμήν λέγω con "in verità [vi] dico" potrebbe essere considerata quantomeno problematica, se non fuorviante, per diversi motivi.

In primo luogo perché la nostra idea di verità è anacronistica per quell'epoca. Heidegger ha scritto pagine illuminanti su come il concetto greco di αληθεία, letteralmente "disvelamento", non sia l'equivalente della nostra idea di verità.

Inoltre anche il modo ebraico di pensare il vero a quei tempi era culturalmente estraneo per l'ellenismo. Ciò è chiaramente evidenziato dal celebre dialogo in Gv 18;37, quando Gesù afferma di essere venuto "per rendere testimonianza alla αληθεία", e Pilato non sembra capirlo.

Il fatto poi che gli evangelisti, nei numerosi passaggi poi tradotti con "in verità [vi] dico", al termine αληθεία abbiano preferito quasi sempre αμήν, un puro ebraismo o aramaismo, è da intendere come una chiara avvertenza al lettore. Per loro era evidentemente un concetto diverso da αληθεία e intraducibile in lingua greca.

Infatti il verbo ebraico aman da cui viene il termine amen, può significare sostenere in senso figurato come quando si sostiene un punto di vista, si crede in qualcosa. Nella Torah il verbo aman è usato infatti ampiamente con il significato di credere in qualcuno o in qualcosa (Genesi 15;6 e 45;26, Esodo4;1, 4;5, 4,8 e 4;31).

Perciò nell'espressione greca αμήν λέγω, che ricorre nei vangeli evocando l'ebraico amen omer (אָמֵן אֹמֵר), o forse meglio l'aramaico di allora, il termine amen è usato con funzione avverbiale di modo, per determinare il significato del verbo dire.

Si potrebbe tradurre allora legittimamente con l'espressione quasi letterale "io dico sostenendo/credendo", o più semplicemente "io sostengo/credo".

Tale lettura può forse aiutarci a evitare di leggere la Bibbia con una pretesa veritativa. Dovremmo cioè finalmente accettare, noi cristiani, quella che Vattimo chiama la natura interpretativa della verità, contro il realismo metafisico di chi vuole imporre descrizioni che pretendono di essere identiche all'oggetto della conoscenza.

È indispensabile alle comunità cristiane riappropriarsi di un modo di guardare il mondo secondo lo Spirito, come il Messia ci ha insegnato. Quando infatti Egli dice io sostengo o credo, non si pone come un dittatore che impone il suo modo di guardare la realtà, ma come un maestro che indica una via, che ciascuno deve percorrere con originalità. Potemmo così finalmente leggere la Bibbia come "istanza critica contro ogni cultura dominante", come scriveva Silvano Fausti, invece che strumento di legittimazione del potere.

Scrivo questo nella speranza che essere cristiani torni ad essere sempre più una forma di vita in opposizione al potere di chi opprime, a sostegno e in difesa degli oppressi, come fu da principio.